Научный семинар в Кабинете Н.К.Рериха в ГМВ

27 мая в Кабинете Н.К. Рериха в Государственном музее Востока состоялся очередной научный семинар, проводимый сотрудниками Музея Рерихов, филиала Государственного музея Востока и членами Национального рериховского комитета. Ведущий - заведующий отделом «Наследие Рерихов», доктор исторических наук В.А. Росов. Был заслушан доклад кандидата философских наук, старшего научного сотрудника ИВ РАН Шустовой А.М. «Ю.Н. Рерих о религии бон в Тибете»

Ю.Н. Рерихом был отмечен ряд объективных трудностей в исследовании бонской религии, а именно, проблемы происхождения и интерпретации бонской доктрины и бонских ритуалов. Это также вопрос о термине бон и соотнесении его с известными формами религии в Тибете. Эти проблемы продолжают оставаться значимыми и для современных исследователей.

Важен методологический подход Ю.Н. Рериха. Он пытался выявить именно сущностную сторону бонской доктрины, опираясь не на формы культа, с течением времени подвергшиеся искажениям и вырождению, а на те истоки, которые стали импульсом для развития некогда высокой религии. Причем, религии, которая именно благодаря своей первоначальной доктринальной основе, а не привнесенным извне элементам, смогла просуществовать тысячелетия, показав хороший пример адаптации к вновь появляющимся учениям, некоторые из которых ставили себя к ней в оппозицию.

Из предложенного Ю.Н. Рерихом подхода следует, что не шаманизм находился в истоках бона, как утверждает ряд исследователей, а наоборот, – вырождение некогда высокой доктрины привело к примитивизации культа. Задача отделения высокой религиозно-культурной и философской составляющей бона от его примитивно–культовой формы остается актуальной и поныне. Прогресс в исследовании древней формы религии бон Ю.Н. Рерих связывал с развитием тибетской археологии добуддийского периода. Открытие мегалитов в Тибете, подобных европейским, по мнению ученого, доказывает единство культуры древнего мира. Распространение мегалитов на широком географическом пространстве Евразии, по его мнению, могло произойти в эпоху древних миграций.

Север Тибета Ю.Н. Рерих рассматривал как возможный центр этногенеза. В этой связи смелое предположение сделал его отец Н.К. Рерих, который, в свою очередь, осмыслял найденные Центрально–Азиатской экспедицией свидетельства присутствия в Тибете элементов индоевропейской культуры и индоевропейских черт у тибетских кочевников. Он предположил существование на Тибетском нагорье культуры, подобной той, которая известна как друидическая. По его мнению, именно из древнего Тибета были перенесены в Европу элементы этой культуры. В монографии «Алтай – Гималаи» он писал: «Вспоминаю камни "чудских" могил на Алтае; там прошли готы, пропитавшие своим влиянием всю Европу. Вот и в Трансгималаях мы встречаем такие же древние могилы. Находим места древних святилищ, которые рождают мысль о солнечном культе друидов. Мечи северян, жителей Трансгималаев, могли быть выбраны из готской могилы в южнорусских степях. Наплечные фибулы готских погребений, разве не напоминают они пряжки тибетских племен. <…> Нет ли в застывшем обиходе северян-тибетцев древних черт их ушедших собратий? <…> И наконец в местности Доринг (Длинный Камень) мы обнаружили целое поле менгиров, такое же как в Карнаке. <…> Для меня было большой радостью увидеть этот несомненный знак друидической древности».

Ю.Н. Рерих высказывался в пользу более активного сравнительного изучения культуры древнего бона с культурой древних центральноазиатских и европейских народов, что важно для понимания генезиса и реконструкции религии древнего азиатского населения, а также этногенеза тибетцев.
Следуя рериховской логике, можно сделать следующее предположение: религия бон и буддизм в своей сущностной основе не были противоречивы. Также не лишено оснований предположение о буддизме, который пришел в Тибет, чтобы оживить давно утраченные сходные религиозные идеалы, вдохнуть живительную силу в исконную тибетскую религию.

Вопрос об этнической принадлежности носителей древней бонской культуры остается открытым. В этой связи следует обратить внимание на работы Ю.Н. Рериха по так называемой тохарской проблеме, в которой он показывает роль индоевропейских юэчжи-тохаров, выходцев из Тибета, в деле распространения буддизма на евразийском пространстве.

Ю.Н. Рерих показал, что эпос о царе-воине Гесэре, церемония его декламации, а также институт жрецов–сказителей эпоса являются неотъемлемой частью бонской культуры. Он предположил, что подобный эпос должен существовать у всех кочевых народов. Впоследствии это подтвердилось анализом национальных версий гесэриады у монголов, киргизов и казахов, якутов, бурятов.

Несомненным успехом в исследовании религии бон стало впервые сделанное Ю.Н. Рерихом описание бонского монастыря Шаругон, а также исследование его библиотеки. Эти сведения и в настоящее время остаются полезными для историков Тибета и исследователей бонской традиции.
Культура бон хранит еще много загадок и до сих пор остаются справедливыми слова Ю.Н. Рериха «что древняя тибетская религия бон куда могущественнее и популярнее, чем до сих пор считалось».

После доклада состоялась оживленная дискуссия, в которой приняли участие В.А. Росов, К.И. Новосельский, М.А. Титова, И.А. Герасимова.